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SUMMARY:Université Populaire : L'esclavage en mésopotamie
DESCRIPTION:Samedi 24 mars 2018 de 15h de 17h30 \nL’esclavage en Mésopotamie \nPar Philippe Clancier\, maitre de conférences en histoire ancienne à l’université Paris 1 Panthéon-Sorbonne \nModule Histoire de l’Université Populaire du CM98 \nTraites\, esclavages\, révolutions\, émancipations \nL’objectif de ce module est de diffuser auprès de tous les publics les connaissances les plus pointues et les plus récentes concernant les différentes formes d’esclavage et de lutte contre celles-ci au cours de l’histoire. Les cours sont assurés par des enseignants\, chercheurs de l’Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne\, sous la coordination scientifique de l’Institut d’Histoire de la Révolution française
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SUMMARY:Colloque "Esclavage et race du 16ème au 19ème siècle"
DESCRIPTION:Samedi 17 mars 2018 de 15h à 17h30 (Inscription obligatoire) \nSalle Félix Eboué – Ministère des Outre-mer \n\nColloque « Esclavage et race du 16e au 19 siècle »  \nL’objectif de cette journée d’étude est d’analyser l’articulation entre l’esclavage et la catégorie de race. Du XVI au XVIIIe siècle\, l’esclavage se développe dans les colonies de quelques puissances européennes (Portugal\, Espagne\, Grande-Bretagne\, France\, Provinces-Unies\, Danemark). \nCet esclavage a deux particularités\, alors que l’esclavage est interdit ou quasiment absent du territoire de la métropole coloniale\, il est très présent et légal dans les colonies extraeuropéennes. De plus\, ce sont des non européens\, majoritairement des Africains mais aussi des Amérindiens\, des Indiens\, des Indonésiens) qui sont réduits en esclavage. On peut repérer plusieurs ensembles de questions qui méritent d’être soulevées lorsqu’on interroge les liens entre pratique de l’esclavage et catégorie de race. \n \n 
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SUMMARY:Université Populaire : Les Antilles avant l'arrivée des Européens
DESCRIPTION:Samedi 10 mars 2018 de 15h à 17h30 \nLes Antilles avant l’arrivée des Européens \nPar André Delpuech\, directeur du Musée de l’homme \nModule Histoire de l’Université Populaire du CM98 \nTraites\, esclavages\, révolutions\, émancipations \nL’objectif de ce module est de diffuser auprès de tous les publics les connaissances les plus pointues et les plus récentes concernant les différentes formes d’esclavage et de lutte contre celles-ci au cours de l’histoire. Les cours sont assurés par des enseignants\, chercheurs de l’Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne\, sous la coordination scientifique de l’Institut d’Histoire de la Révolution française \nUniversité Paris 1 Panthéon-Sorbonne
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SUMMARY:L’Afrique… berceau de l’humanité et de la diversité humaine
DESCRIPTION:Les Humains sont nés en Afrique qui\, durant près de 200 000 ans\, fut leur demeure. Il y a 70 000 ans\, un petit groupe partit par le Moyen-Orient conquérir le reste de la planète. Ceux qui restèrent en Afrique (la majorité) continuèrent à s’y diversifier. \nAujourd’hui\, malgré l’existence d’une couleur de peau sombre commune aux habitants de l’Afrique subsaharienne\, il y existe une diversité culturelle et génétique humaine plus importante que sur tout autre continent. \n\nConférence du Dr Alain Froment\, médecin et anthropologue\, directeur de recherche à l’Institut de recherche pour le développement\, ancien directeur des collections d’anthropologie du Musée de l’Homme
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SUMMARY:L'Afrique avant l'arrivée des Européens
DESCRIPTION:L’Afrique avant l’arrivée des Européens par Bertrand Hirsch professeur d’histoire de l’Afrique à l’université Paris 1 Panthéon-Sorbonne. \nChercheur au CEMAF – Centre d’Etude des Mondes AFricains \nSpécialiste de l’histoire de la corne de l’Afrique et du Sahel \nAuteurs d’une riche bibliographie : https://hal-paris1.archives-ouvertes.fr/search/index/q/*/authFullName_s/Bertrand+Hirsch
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SUMMARY:Guyane\, impossible frontière de la France en Amérique du Sud ? |  Université Populaire du CM98
DESCRIPTION:Cette conférence est proposée par Catherine Benoït\, professeur d’anthropologie au Connectitcut College (Etats Unis). \nLe renforcement des frontières des départements ultramarins français caractérise les politiques migratoires de la France dans les Outre-mer. Depuis le début des années 1990 une législation spécifique à chaque territoire en rend l’accès plus difficile et facilite les reconduites à la frontière. En Guyane\, comme à Mayotte\, s’ajoutent les difficultés d’accès à l’état civil des populations autochtones rendues étrangères à leurs propres territoires. Cependant\, marchandises et personnes circulent entre Surinam\, Brésil et Guyane prouvant\, si besoin est\, le caractère vain de ces politiques. Cette conférence sera l’occasion de discuter certaines des questions soulevées par le mouvement social en cours en Guyane à propos des frontières\, du statut politique du territoire et de son inscription régionale en Amérique du Sud. \n\n\nPrésentation de la conférence de l’#UP : « Guyane\, impossible f…Guyane\, impossible frontière de la France en Amérique du Sud ? Retrouvez cette conférence exceptionnelle de l’Université Populaire du CM98 le samedi 29 avril 2017 à 15H. Elle est proposée par Catherine Benoït\, professeure d’anthropologie au Connectitcut College (Etats Unis). \nPublié par Comité Marche du 23 Mai 1998 sur lundi 24 avril 2017
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SUMMARY:La 1ère abolition et le rétablissement de l'esclavage en 1802
DESCRIPTION:Le 29 août 1793\, l’esclavage est aboli dans la partie Nord de Saint-Domingue (actuel Haïti). Le 4 février 1794\, la Convention nationale étend cette mesure à toutes les colonies françaises et accorde la citoyenneté aux anciens esclaves. Le 16 juillet 1802\, Napoléon Bonaparte rétablit l’esclavage en Guadeloupe et le 17 juillet 1802\, son envoyé dans l’île\, le général Richepance\, supprime la citoyenneté pour tous les hommes de couleur ne la laissant qu’aux hommes réputés blancs. Le but de la conférence est d’expliquer les causes de la première abolition de l’esclavage\, ses modalités d’applications\, les conséquences de celle-ci dans la vie quotidienne des anciens esclaves. Nous tenterons de déterminer les facteurs qui ont conduit au rétablissement de l’esclavage de 1802\, en Guadeloupe\, 1803 en Guyane et à l’indépendance d’Haïti\, en 1804.
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LOCATION:Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne\, 17 rue de la Sorbonne \, Paris\, 75005\, France Métropolitaine
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SUMMARY:Les Noirs à peau blanche : Être Albinos en Afrique - Université Populaire
DESCRIPTION:Les noirs à peau blanche : être albinos en Afrique \nL’albinisme est une incapacité génétique à produire la mélanine\, le pigment qui colore notre peau et a des effets protecteurs sur notre physiologie. Si cette condition passe presque inaperçue en Europe\, il n’en va évidemment pas de même en Afrique\, où sa fréquence est de surcroît beaucoup plus élevée. La figure du nègre blanc a du reste joué un rôle déterminant dans la pensée des Lumières\, période où l’on recherche ce qui prouve l’unité de l’espèce humaine et sa couleur d’origine. En raison de l’intensité solaire les albinos africains développent de redoutables lésions oculaires et cancéreuses. En outre ils sont victimes de préjugés très défavorables\, conduisant à l’infanticide et au meurtre\, leurs ossements et leurs organes étant réputés chargés de propriétés surnaturelles. Des programmes se mettent en place un peu partout en Afrique pour protéger les albinos\, qui devraient du reste être considérés comme de potentiels réfugiés climatiques.
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SUMMARY:Islam et esclavage en Afrique de l’Ouest aux XVIIIe et XIXe siècles | Université Populaire du CM98
DESCRIPTION:L’actualité vient de mettre brutalement en relation le néo-djihadisme et l’esclavage à travers l’enlèvement par Boko Haram en 2014 des deux cent  jeunes filles scolarisées à Chibok au Nigeria (Bornou). Cet événement fait écho à deux siècles de jihâd  – XVIIIe-XIXe siècles – à l’origine d’une véritable chaîne d’États musulmans en Afrique de l’Ouest. Dans un premier temps\, les imamats de la fin du XVIIe et du XVIIIe siècles en Mauritanie\, Sénégambie et Guinée furent de véritables révolutions musulmanes\, émancipatrices des subalternes (esclaves\, castés…) concomitantes des révolutions atlantiques de la fin du XVIIIe siècle. Dans une seconde phase émergèrent plus à l’est au XIXe siècle des formations politiques de grande ampleur\, l’immense califat de Sokoto (Nigeria) regroupant plus de trente émirats et l’empire al-Hâjj Umar Tal (Mali-Guinée). Or les effectifs d’esclaves rassemblés par le califat de Sokoto étaient comparables à ceux de l’Amérique du Nord et du Brésil au milieu du XIXae siècle (Lovejoy 2002).  \nOn se demandera par quel terrible retournement ces jihâd de type expansionniste se muèrent en entreprise de capture et d’asservissements des « païens ». En réalité le succès de ces entreprises résulte de l’émancipation tronquée au sein des nouveaux États musulmans d’élites serviles\, de «mamelouk» à la fois esclaves publics et guerriers libérés en capturant d’autres esclaves. Cette hypothèse permet de rendre compte à la fois de la rapidité de la conquête coloniale et du silence assourdissant qui entoure ces deux siècles de jihâd\, alors que les violences du Nord Mali (AQMI) comme ceux du Bornou au Nigéria (Boko Haram) se situent à la périphérie de ces anciens États musulmans.
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SUMMARY:Les libres de couleur | Université Populaire
DESCRIPTION:Les libres de couleur sont la troisième composante d’une société  établie pour deux (maîtres blancs et esclaves noirs). Le cours  s’intéressera à la formation de cette catégorie de la population  coloniale. Il expliquera comment un esclave peut devenir libre et  comment il transmet cette liberté à ses descendants. Le cours  s’intéressera au mode de vie des libres de couleur qui sont  majoritairement des femmes. Les libres de couleur sont victimes du  préjugé de couleur\, forme de ségrégation juridique qui leur confère  moins de droits que les gens réputés blancs. Malgré cela\, ce groupe  augmente numériquement et bénéficie d’un grand dynamisme économique.  Certains libres de couleur sont artisans\, d’autres sont planteurs.  Parmi eux certains possèdent des esclaves. Les libres de couleur  obtiennent l’égalité avec les Blancs pendant la Révolution\, mais la  perdent avec le rétablissement du préjugé de couleur en 1802. En 1833\,  l’égalité est rétablie. C’est sur la base de l’existence des libres de  couleur que les esclaves obtiennent la citoyenneté en 1848. \n\nCe cours est proposé par Frédéric RÉGENT \nMaître de conférences en histoire moderne et de la Révolution\, à l’université Paris 1 Panthéon-Sorbonne.
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SUMMARY:Présentation du livre "Le bagnard et le colonel" de Richard Price
DESCRIPTION:Qui connaît la Guerre du Diamant (Martinique) de 1925 qui fit 10 morts et 14 blessés ? Qui se rappelle du « buste du colonel de Coppens » qui était brandi par la foule en signe de résistance à la fraude électorale ? Qui se souvient de Médard Aribot\, son créateur\, qui fut condamné à perpétuité\, envoyé au bagne et qui vécut à la fin de sa vie comme artiste\, héros solitaire « bien aimé » habitant dans une grotte et dans une petite maison au Diamant ? Comment expliquer que cet homme considéré comme un personnage antisystème\, une sorte de nèg mawon du 20e siècle soit aujourd’hui totalement « patrimonialisé »\, sa maison étant devenue un lieu de visite touristique ? \nC’est un fabuleux voyage dans la Martinique coloniale du début du 20e siècle puis une réflexion sur l’évolution actuelle de cette société post esclavagiste que nous vous invitons à faire avec Richard Price à l‘occasion de sa présentation du « Bagnard et le colonel » (Vent d’ailleurs 2016).  \nÀ ne pas manquer ! \n\nRichard Price et son épouse Sally sont des anthropologues spécialistes des Saramakas\, descendants d’esclaves fugitifs du Surinam. Ils résident en Martinique que Richard connait depuis les années 60 à l’occasion de ses travaux sur « la magie et la pêche » (revue l’Homme 1964). Ils sont les auteurs de très nombreuses publications (http://www.richandsally.net/).
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SUMMARY:Peut-on retrouver ses origines par l’ADN ? | Université populaire du CM98
DESCRIPTION:Peut-on retrouver ses origines par l’ADN ?  \nPierre Darlu\, directeur de recherche émérite au CNRS\, spécialiste de génétique des populations humaine \nAmphithéâtre du Musée de l’Homme\, 17 place du Trocadéro\, 75016\, Paris
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SUMMARY:Esclavage et captivité en Méditerranée à l’époque moderne  | Université populaire CM98
DESCRIPTION:L’esclavage et la captivité sont un aspect essentiel de l’histoire\néconomique\, sociale et culturelle de la Méditerranée moderne. Dans\ncette conférence\, nous reviendrons sur le phénomène du corso en\nMéditerranée\, pour nous pencher ensuite sur l’expérience des bagnes\nd’esclaves et sur les formes du travail forcé dans plusieurs villes et\nports méditerranéens (en particulier à Alger\, Livourne\, Tunis\,\nMarseille…). Nous décrirons plusieurs itinéraires d’esclaves et de\ncaptifs afin de montrer la variété et la complexité des parcours\npossibles. \nGuillaume Calafat est maître de conférences en histoire moderne à\nl’Université Paris 1 et membre de l’Institut d’Histoire Moderne et\nContemporaine (UMR 8066). Ses recherches portent sur la régulation du\ncommerce et de la navigation en Méditerranée à l’époque moderne\, en\nparticulier entre l’Europe méridionale et les Régences ottomanes du\nMaghreb. Il fait partie du comité de rédaction des Annales et de la\nrédaction scientifique de Quaderni Storici.
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SUMMARY:Université populaire | Le cimetière d’Anse Sainte-Marguerite en Guadeloupe\, comme miroir de l’esclavage : approche archéologique
DESCRIPTION:Jusqu’à il y a quelques années\, l’archéologie de la période coloniale ne concernait que le bâti. Le sous-sol était peu exploré\, la communauté considérait que les nombreux textes suffisaient à éclairer cette période pas si lointaine. Il a fallu attendre les dégâts de quelques cyclones au milieu des années 90 pour qu’une opération de fouille programmée soit mise en place en Guadeloupe sur un ensemble funéraire supposé d’esclaves. Nos motivations étaient alors archéologiques et biologiques. L’étude des cimetières offre la possibilité d’aborder les aspects culturels des populations anciennes face à la mort\, par leurs pratiques funéraires\, mais également certains aspects biologiques\, en tentant de reconstituer leur état sanitaire et ainsi leurs conditions de vie. Ces approches mettent ainsi en lumière certaines zones d’ombres de cette histoire récente et vient parfois discuter certains acquis. \n  \nBibliographie : \nCourtaud P. (2015) : Le cimetière\, miroir de l’esclavage ? in Cimetières et Identités (Courtaud P.\, Kacki S.\, Romon Th.\, dir.)\, Thanat’Os\, MSHA/Ausonius\, Bordeaux\, p. 103-114 \n  \nDeguilloux M.-F.\, Pemonge M.-H.\, Courtaud P.\, Romon Th.\, Lafleur G.\, Richard G.\, 2015 : Le peuplement amérindien céramique des Petites Antilles : Apport de l’analyse genétique des vestiges humains et de groupes actuels\, in A la recherche du Caraïbe perdu\, les populations amérindiennes des Petites Antilles de l’époque précolombienne à la période coloniale\, Grunberg B. (dir.)\, L’Harmattan\, 79-98 \n  \nCourtaud P.\, Romon T. \, Dutour O. (2014) : Conditions de vie\, conditions de mort : Contribution du cimetière de l’anse Sainte-Marguerite (Guadeloupe) In : Delpuech A.\, Jacob J.-P. (dir)\, Archéologie de l’esclavage colonial. Colloque international du Quai Branly\, mai 2012. La Découverte\, Inrap\, p. 362-375. \n  \nRomon T.\, Courtaud P.\, Kacki S. (2014) : L’esclave dans la société coloniale. Les cimetières de Guadeloupe\, un champ d’investigation In : Delpuech A.\, Jacob J.-P. (dir)\, Archéologie de l’esclavage colonial. Colloque international du Quai Branly\, mai 2012. La Découverte\, Inrap\, p. 347-360 \n  \nHillary Sparkes\, Tamara L. Varney\, Patrice Courtaud\, Thomas Romon\, and David Watters (2013) : Reconstructing the Diet of the Enslaved from Two Archaeological Sites (Guadeloupe and Montserrat)\, Caribbean Connections (en ligne) \, mis en ligne en mars 2013\, http://journal.fieldresearchcentre.org/Issues.html \n  \nCourtaud P. (2013) : L’esclavage à l’époque coloniale : Contribution de l’archéologie funéraire. Le cimetière d’Anse Sainte-Marguerire (Guadeloupe) In : Grunberg B. (dir.) Les esclavages en Amérique coloniale. Cahiers d’histoire de l’Amérique coloniale n°6\, L’Harmattan p. 141-154.
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LOCATION:Auditorium de la mairie de Paris\, 5 rue lobeau\, Paris\, France
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SUMMARY:Université Populaire | Le régime mémoriel abolitionniste de l’esclavage dans la France contemporaine
DESCRIPTION:Module : Mémoires de la traite et de l’esclavage colonial \nCe premier cours vise à analyser les conditions de production et d’institutionnalisation du régime mémoriel abolitionniste en France. Le régime mémoriel abolitionniste tend à célébrer la République française et les abolitionnistes métropolitains (l’Abbé Grégoire\, Victor Schœlcher…) qui ont contribué à la libérer les esclaves de leurs chaines au cours des deux abolitions. \nCe régime mémoriel prend véritable naissance dans les Antilles françaises sous la 3ème République\, avant de connaître une première consécration nationale lors des commémorations de 1948 de l’abolition de l’esclavage. \nLa contrepartie de la domination du régime mémoriel abolitionniste est l’oubli relatif de la tragédie de l’esclavage elle-même. \nPar Johann Michel\, Philosophe\, professeur de sciences politiques. Université de Poitiers. Écoles des hautes Études en Sciences Sociales.
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