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SUMMARY:Les Noirs à peau blanche : Être Albinos en Afrique - Université Populaire
DESCRIPTION:Les noirs à peau blanche : être albinos en Afrique \nL’albinisme est une incapacité génétique à produire la mélanine\, le pigment qui colore notre peau et a des effets protecteurs sur notre physiologie. Si cette condition passe presque inaperçue en Europe\, il n’en va évidemment pas de même en Afrique\, où sa fréquence est de surcroît beaucoup plus élevée. La figure du nègre blanc a du reste joué un rôle déterminant dans la pensée des Lumières\, période où l’on recherche ce qui prouve l’unité de l’espèce humaine et sa couleur d’origine. En raison de l’intensité solaire les albinos africains développent de redoutables lésions oculaires et cancéreuses. En outre ils sont victimes de préjugés très défavorables\, conduisant à l’infanticide et au meurtre\, leurs ossements et leurs organes étant réputés chargés de propriétés surnaturelles. Des programmes se mettent en place un peu partout en Afrique pour protéger les albinos\, qui devraient du reste être considérés comme de potentiels réfugiés climatiques.
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LOCATION:Université Paris 1 – Panthéon Sorbonne\, 17 rue de la Sorbonne\, Paris\, 75005\, France
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SUMMARY:Islam et esclavage en Afrique de l’Ouest aux XVIIIe et XIXe siècles | Université Populaire du CM98
DESCRIPTION:L’actualité vient de mettre brutalement en relation le néo-djihadisme et l’esclavage à travers l’enlèvement par Boko Haram en 2014 des deux cent  jeunes filles scolarisées à Chibok au Nigeria (Bornou). Cet événement fait écho à deux siècles de jihâd  – XVIIIe-XIXe siècles – à l’origine d’une véritable chaîne d’États musulmans en Afrique de l’Ouest. Dans un premier temps\, les imamats de la fin du XVIIe et du XVIIIe siècles en Mauritanie\, Sénégambie et Guinée furent de véritables révolutions musulmanes\, émancipatrices des subalternes (esclaves\, castés…) concomitantes des révolutions atlantiques de la fin du XVIIIe siècle. Dans une seconde phase émergèrent plus à l’est au XIXe siècle des formations politiques de grande ampleur\, l’immense califat de Sokoto (Nigeria) regroupant plus de trente émirats et l’empire al-Hâjj Umar Tal (Mali-Guinée). Or les effectifs d’esclaves rassemblés par le califat de Sokoto étaient comparables à ceux de l’Amérique du Nord et du Brésil au milieu du XIXae siècle (Lovejoy 2002).  \nOn se demandera par quel terrible retournement ces jihâd de type expansionniste se muèrent en entreprise de capture et d’asservissements des « païens ». En réalité le succès de ces entreprises résulte de l’émancipation tronquée au sein des nouveaux États musulmans d’élites serviles\, de «mamelouk» à la fois esclaves publics et guerriers libérés en capturant d’autres esclaves. Cette hypothèse permet de rendre compte à la fois de la rapidité de la conquête coloniale et du silence assourdissant qui entoure ces deux siècles de jihâd\, alors que les violences du Nord Mali (AQMI) comme ceux du Bornou au Nigéria (Boko Haram) se situent à la périphérie de ces anciens États musulmans.
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LOCATION:Université Paris 1 – Panthéon Sorbonne\, 17 rue de la Sorbonne\, Paris\, 75005\, France
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SUMMARY:Les libres de couleur | Université Populaire
DESCRIPTION:Les libres de couleur sont la troisième composante d’une société  établie pour deux (maîtres blancs et esclaves noirs). Le cours  s’intéressera à la formation de cette catégorie de la population  coloniale. Il expliquera comment un esclave peut devenir libre et  comment il transmet cette liberté à ses descendants. Le cours  s’intéressera au mode de vie des libres de couleur qui sont  majoritairement des femmes. Les libres de couleur sont victimes du  préjugé de couleur\, forme de ségrégation juridique qui leur confère  moins de droits que les gens réputés blancs. Malgré cela\, ce groupe  augmente numériquement et bénéficie d’un grand dynamisme économique.  Certains libres de couleur sont artisans\, d’autres sont planteurs.  Parmi eux certains possèdent des esclaves. Les libres de couleur  obtiennent l’égalité avec les Blancs pendant la Révolution\, mais la  perdent avec le rétablissement du préjugé de couleur en 1802. En 1833\,  l’égalité est rétablie. C’est sur la base de l’existence des libres de  couleur que les esclaves obtiennent la citoyenneté en 1848. \n\nCe cours est proposé par Frédéric RÉGENT \nMaître de conférences en histoire moderne et de la Révolution\, à l’université Paris 1 Panthéon-Sorbonne.
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LOCATION:Université Paris 1 – Panthéon Sorbonne\, 17 rue de la Sorbonne\, Paris\, 75005\, France
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SUMMARY:Présentation du livre "Le bagnard et le colonel" de Richard Price
DESCRIPTION:Qui connaît la Guerre du Diamant (Martinique) de 1925 qui fit 10 morts et 14 blessés ? Qui se rappelle du « buste du colonel de Coppens » qui était brandi par la foule en signe de résistance à la fraude électorale ? Qui se souvient de Médard Aribot\, son créateur\, qui fut condamné à perpétuité\, envoyé au bagne et qui vécut à la fin de sa vie comme artiste\, héros solitaire « bien aimé » habitant dans une grotte et dans une petite maison au Diamant ? Comment expliquer que cet homme considéré comme un personnage antisystème\, une sorte de nèg mawon du 20e siècle soit aujourd’hui totalement « patrimonialisé »\, sa maison étant devenue un lieu de visite touristique ? \nC’est un fabuleux voyage dans la Martinique coloniale du début du 20e siècle puis une réflexion sur l’évolution actuelle de cette société post esclavagiste que nous vous invitons à faire avec Richard Price à l‘occasion de sa présentation du « Bagnard et le colonel » (Vent d’ailleurs 2016).  \nÀ ne pas manquer ! \n\nRichard Price et son épouse Sally sont des anthropologues spécialistes des Saramakas\, descendants d’esclaves fugitifs du Surinam. Ils résident en Martinique que Richard connait depuis les années 60 à l’occasion de ses travaux sur « la magie et la pêche » (revue l’Homme 1964). Ils sont les auteurs de très nombreuses publications (http://www.richandsally.net/).
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LOCATION:Auditorium de la mairie de Paris\, 5 rue lobeau\, Paris\, France
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SUMMARY:Peut-on retrouver ses origines par l’ADN ? | Université populaire du CM98
DESCRIPTION:Peut-on retrouver ses origines par l’ADN ?  \nPierre Darlu\, directeur de recherche émérite au CNRS\, spécialiste de génétique des populations humaine \nAmphithéâtre du Musée de l’Homme\, 17 place du Trocadéro\, 75016\, Paris
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SUMMARY:Esclavage et captivité en Méditerranée à l’époque moderne  | Université populaire CM98
DESCRIPTION:L’esclavage et la captivité sont un aspect essentiel de l’histoire\néconomique\, sociale et culturelle de la Méditerranée moderne. Dans\ncette conférence\, nous reviendrons sur le phénomène du corso en\nMéditerranée\, pour nous pencher ensuite sur l’expérience des bagnes\nd’esclaves et sur les formes du travail forcé dans plusieurs villes et\nports méditerranéens (en particulier à Alger\, Livourne\, Tunis\,\nMarseille…). Nous décrirons plusieurs itinéraires d’esclaves et de\ncaptifs afin de montrer la variété et la complexité des parcours\npossibles. \nGuillaume Calafat est maître de conférences en histoire moderne à\nl’Université Paris 1 et membre de l’Institut d’Histoire Moderne et\nContemporaine (UMR 8066). Ses recherches portent sur la régulation du\ncommerce et de la navigation en Méditerranée à l’époque moderne\, en\nparticulier entre l’Europe méridionale et les Régences ottomanes du\nMaghreb. Il fait partie du comité de rédaction des Annales et de la\nrédaction scientifique de Quaderni Storici.
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LOCATION:Sorbonne\, 3 Villa Dury-Vasselon\, Paris\, 75020\, France
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SUMMARY:Université populaire | Le cimetière d’Anse Sainte-Marguerite en Guadeloupe\, comme miroir de l’esclavage : approche archéologique
DESCRIPTION:Jusqu’à il y a quelques années\, l’archéologie de la période coloniale ne concernait que le bâti. Le sous-sol était peu exploré\, la communauté considérait que les nombreux textes suffisaient à éclairer cette période pas si lointaine. Il a fallu attendre les dégâts de quelques cyclones au milieu des années 90 pour qu’une opération de fouille programmée soit mise en place en Guadeloupe sur un ensemble funéraire supposé d’esclaves. Nos motivations étaient alors archéologiques et biologiques. L’étude des cimetières offre la possibilité d’aborder les aspects culturels des populations anciennes face à la mort\, par leurs pratiques funéraires\, mais également certains aspects biologiques\, en tentant de reconstituer leur état sanitaire et ainsi leurs conditions de vie. Ces approches mettent ainsi en lumière certaines zones d’ombres de cette histoire récente et vient parfois discuter certains acquis. \n  \nBibliographie : \nCourtaud P. (2015) : Le cimetière\, miroir de l’esclavage ? in Cimetières et Identités (Courtaud P.\, Kacki S.\, Romon Th.\, dir.)\, Thanat’Os\, MSHA/Ausonius\, Bordeaux\, p. 103-114 \n  \nDeguilloux M.-F.\, Pemonge M.-H.\, Courtaud P.\, Romon Th.\, Lafleur G.\, Richard G.\, 2015 : Le peuplement amérindien céramique des Petites Antilles : Apport de l’analyse genétique des vestiges humains et de groupes actuels\, in A la recherche du Caraïbe perdu\, les populations amérindiennes des Petites Antilles de l’époque précolombienne à la période coloniale\, Grunberg B. (dir.)\, L’Harmattan\, 79-98 \n  \nCourtaud P.\, Romon T. \, Dutour O. (2014) : Conditions de vie\, conditions de mort : Contribution du cimetière de l’anse Sainte-Marguerite (Guadeloupe) In : Delpuech A.\, Jacob J.-P. (dir)\, Archéologie de l’esclavage colonial. Colloque international du Quai Branly\, mai 2012. La Découverte\, Inrap\, p. 362-375. \n  \nRomon T.\, Courtaud P.\, Kacki S. (2014) : L’esclave dans la société coloniale. Les cimetières de Guadeloupe\, un champ d’investigation In : Delpuech A.\, Jacob J.-P. (dir)\, Archéologie de l’esclavage colonial. Colloque international du Quai Branly\, mai 2012. La Découverte\, Inrap\, p. 347-360 \n  \nHillary Sparkes\, Tamara L. Varney\, Patrice Courtaud\, Thomas Romon\, and David Watters (2013) : Reconstructing the Diet of the Enslaved from Two Archaeological Sites (Guadeloupe and Montserrat)\, Caribbean Connections (en ligne) \, mis en ligne en mars 2013\, http://journal.fieldresearchcentre.org/Issues.html \n  \nCourtaud P. (2013) : L’esclavage à l’époque coloniale : Contribution de l’archéologie funéraire. Le cimetière d’Anse Sainte-Marguerire (Guadeloupe) In : Grunberg B. (dir.) Les esclavages en Amérique coloniale. Cahiers d’histoire de l’Amérique coloniale n°6\, L’Harmattan p. 141-154.
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SUMMARY:Université Populaire | Le régime mémoriel abolitionniste de l’esclavage dans la France contemporaine
DESCRIPTION:Module : Mémoires de la traite et de l’esclavage colonial \nCe premier cours vise à analyser les conditions de production et d’institutionnalisation du régime mémoriel abolitionniste en France. Le régime mémoriel abolitionniste tend à célébrer la République française et les abolitionnistes métropolitains (l’Abbé Grégoire\, Victor Schœlcher…) qui ont contribué à la libérer les esclaves de leurs chaines au cours des deux abolitions. \nCe régime mémoriel prend véritable naissance dans les Antilles françaises sous la 3ème République\, avant de connaître une première consécration nationale lors des commémorations de 1948 de l’abolition de l’esclavage. \nLa contrepartie de la domination du régime mémoriel abolitionniste est l’oubli relatif de la tragédie de l’esclavage elle-même. \nPar Johann Michel\, Philosophe\, professeur de sciences politiques. Université de Poitiers. Écoles des hautes Études en Sciences Sociales.
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